谢咏周易起名,好听的女宝宝名字

《周易》对自身六十四卦排列次序、性质、特点，没有作出说明或解释。《易传》从各个侧面对《周易》作了透视，并作出了不同的说明。比如《象传》释六十四卦的卦名及卦辞，以及卦象。先释卦名，次释卦体，以内外体的关系见义，再释卦辞，《象传》分大象，小象，大象释卦名、卦义，以卦象为据。小象释爻辞，以爻象为据。如果说《彖传》释卦体是先内后外，是讲天道（形上）的，那么，《象传》恰相反，先外后内，是讲人事（日用）的，《系辞传》是对《易经》的通论，以论述《易经》之义蕴与功用为主，亦谈及《周易》筮法和八卦起源等。所谓系辞，是指系其论述之辞于《易经》卦辞、爻辞之下的意思，《文言传》是对于乾坤两卦的解释，《左传》襄公二十五年：“言以足志，文以足言，……言之无文，行而不远。”文言是说用文字以记其解释乾坤两卦之言的意思；《说卦传》是讲八经卦所象的事物，从所象征事物中，含有八经卦性质或属性的意义；《序卦》乃释六十四卦之次序，大体根据各卦的名义，说明六十四卦所象事物发展、转化的道理；《杂卦传》讲解六十四卦卦义，但不依照《序卦》的次序，错杂而论。《杂卦》和《序卦》恰好构成了从杂而序，即从无序到有序的过程。

日月运行，阴阳交错，而有天道；万物生育，刚柔迭用，而有地道；男女交往，仁义道德，而有人道。天、地、大人三道，即三才，便是《序卦》所排列的宇宙次序。《易传》的贡献，便是用春秋战国时所达到的理沦思维的高度去解释《易经》，使《易经》从宗教筮术中摆脱出来，而赋予哲学的意义。儒家的宇宙模式、社会结构、伦理范式和道德意识，是《周易》阴阳转化、内外对应、上下交错等基本观念及其关系的引伸。孔子在《论语》中仅发挥了《易经》背后所隐含的天神观念，把天看作是人所祈祷、祭祀、畏惧的对象，人们可以尊敬它，但不必亲近的一种异在力量。严格说来，《论语》并没有构筑成一个宇宙模式，真正构成儒家宇宙模式雏型的是吸收了道家、阴阳家思想的《易传》哲学。

儒家在政治上发挥《周易》德治思想，在人际之间主张以忠、孝、节、义、仁、谦为内容的道德规范。孔子在《论语．子路》引《周易．恒卦》九三爻辞：“不恒其德，或承之羞。”德，孔颖达《文言传》疏说：“德为德行”，所谓德行，没有一定的操守德行，总要招致羞耻。孔子讲：“主忠信，徙义，崇德”（《颜渊》，《论语》第十二）《乾文言》亦借引孔子的话：“子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”臣对君要忠，这是臣民的道德规范；待人以信，这是朋友之间的操守。人与人之间应遵守仁的原则，“小人不耻不仁，不畏不义。”（《系辞下传》）以小人不知廉耻不仁，那么君子就是知耻知仁。仁也包含“爱”的意思，孔子讲“仁者，爱人”，《易传》讲：“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”（《系辞下传》）把“爱人”作为仁的内容，不仅是对人的自我人格的觉醒，而且是人我关系的理性自觉。

周易里面有女宝宝的好名字：

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

桑榆（出自唐·王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉

梦瑶 瑶：美玉

婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）

睿婕 （意思是聪明的女孩）

雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）

静琪（安静又乖巧的女孩）

彦妮 彦：古时候指有才学有德行的人 妮：指女孩子

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